Bu büyüleyici eser, güç ve adalet kavramlarının tarihsel evrimini sadece bir geçmiş yolculuğu olarak sunmakla kalmıyor; aynı zamanda toplumsal meselelerin bu kavramlar üzerindeki karmaşık dansını da çözümlüyor. Antik çağlardan günümüze, medeniyetlerin, devletlerin ve toplumların güç ve adalet arasındaki derin ilişkilerini keşfederken, eser aynı zamanda modern toplumun karşılaştığı toplumsal sorunlara da derin bir bakış sunuyor. İlk sayfalardan itibaren, monarşik düzenlerden feodal sistemlere, Aydınlanma'nı

İslam düşünce sisteminin, beşeri sistemlerden farklı olarak "eşyayı sevmek" yerine, "insanı sevmek" odaklı bir konuma sahip olması ekonomi-finans kavramlarını da farklılaştırmakta, bütüncül bir yaklaşım tarzı oluşturmaktadır. İnsanın ekonomi odaklı uğraşılarının sadece "ihtiyaç"ları gi dermek değil, "Allah'ın rızası"nı kazanmak şeklinde tezahür eden, İslam'ın ekonomi-finans anlayışı, bizi onun nev-i şahsına münhasır müesseselerini gün yüzüne çıkarmaya götürmektedir. Bu anlayıştan hareketler İslami bir finan

Allah adaleti ve adil yöneticileri sever, inkarcıları ise sevmez. Adalet mülkün temelidir. Her zaman ve her yerde lazımdır. Kur'an-ı Kerim diri olanları uyarsın ve kafirler cezayı hak etsinler diye indirilmiştir. Okuyucularımın vesveselerden, ruh sıkıntısından uzak kalması, iman şuuru içinde mutlu ve bahtiyarlığı için elzem bir konudur. Hadiselere müspet bakan müspet düşünür, müspet düşünen de hayatından lezzet alır. Lezzet alan kullarından eyle bizi Allah'ım... Devleti yönetmek isteyenlere, politikacılara;

Hukuk antropolojisi, sosyal bilimler sahasında yeni bir disiplin olmakla, dünyada yeni olduğu kadar, ülkemizde pek de bilinmeyen disiplinlerden biridir. Özellikle eski sömürgelerle, modernleşme çabası içinde olan Doğu ülkelerinin Batı'dan ithal ettikleri hukuk sistemlerinin; "Avrupa merkezciliğinin, insanlığın ilerlemesinde bir merkez değil, bir düşünce biçimi olduğunun" göz ardı edilmesi, Batılı hukuk sisteminin, yerel şartlara cevap veremediği durumlarda sık sık reformlara gidildiği, toplumsal çatışmalara

Egemenlik kavramı ile ilgili yapılan tüm çalışmalarda sıkça rastladığımız "Egemenlik soyut ve moderniteye ait bir kavramdır" gibi cümleler, konuyu belli bir zaman dilimi ve coğrafyaya hasretmektedir. Egemenlik kavramı, anılan dönemde Avrupa'da somutlaştırılmışsa da, bu kavramın başka bir adla veya adı konulmaksızın, bir realite olarak, başka coğrafyalarda ve zaman diliminde mevcut olması gayet tabi mümkündür. Bugün anladığımız haliyle Anayasa ve anayasacılık, batı kökenli kavramlar olmakla birlikte, ‘töreli

İslâm`a göre, diğer tüm din mensuplarının dalâlette olduğu doğrudur. Bununla birlikte dünya hakimiyeti bakımından en zirvede oldukları bir dönemde en dindar ve selefî olan Müslüman yazarların, bu konuda neler söylediklerine bir bakalım. Bunların hepsi, uluslar arası ilişkilerle ilgili bir temel hukuk kuralı üzerinde müttefiktirler ve İslâm hukuku ile ilgili her kitapta: "Dünyanın zorlukları karşısında müslüman ve kafir eşittir" prensibi birbirine benzer ifadelerle tekrar edilir.

Modernitenin İslam tefekkür tarihinde güçlü bir tahakküm alanı tesis etmeye başladığı bir dönemde, geleneksel ilim ve hukuk anlayışına sadık bir biçimde fıkhî meselelerin temellendirilmesi hususunda çaba sarf eden Muhammed Enver Şah el-Kevserî, İslam hukuk geleneğinin savunucusu olarak öne çıkan Hindistanlı bir âlimdir. Kırk yılı aşkın eğitim ve öğretim hayatı boyunca dinî-hukukî metinlerin anlaşılması üzerine mesai harcamış, norm-amaç ilişkisini tespit etmeye çalışmış, bağlı bulunduğu Hanefî mezhebinin tem

Hukuk, kadim zamanlardan günümüze kadar uzanan zaman içinde, topluma üye olan bireylerin karşılıklı hak ve sorumluklarını belirleyerek, bireyler arasındaki ilişki ve faaliyetlerini düzenleyen kültürel bir sisteme karşılık gelmektedir. Aile, ekonomi, eğitim, din gibi kurumların sürekliliğine sağlamak adına çeşitli düzenlemelerle donatılmıştır. Bu çalışmada devletin otoritesiyle güçlendirilmiş hukuk normlarına ilaveten ve/ya bunlara rağmen halk hukuku düzenlerinin de düzen sağlama işlevini sürdürdüğü ileri sü

Bu çalışmadaki esas konumuz, yaklaşık ikinci asrın başından başlayarak ortasına kadar devam eden ve ilk kişisel ve özel çaba olan İslam hukuk kurallarının toplanıp kanunlaştırılması meselesini, yani Hicret´in 80. Yılında doğup 150. Yılında vefat eden İmam-ı A´zam Ebu Hanife (r.a)´ın çalışmalarını konu edinmektedir.

Sanayileşme ile biriken sermaye ve genişleyen hizmet fonksiyonları klasik olarak devlet tarafından karşılanması gereken güvenlik (koruma) anlayışının istenilen hızda sağlayamaması ve öngörülen tehlikeyi istenilen caydırıcılıkta savuşturamaması ile birlikte yeni açılımlar doğurmuş kişi ve firmalar kendilerine özelkoruma tedbirleri geliştirmeye başlamıştır. Özel koruma tedbirlerini gerçekleştiren Özel Güvenlik Personelleri tarafından özellikle hassas bölgelerinyada kritik personellerin büyük tehdit algılamala

İslâm dan önce Hukuk ilminin mevcut olmadığını duymaktan büyük bir hayrete düşmeyiniz. Tekrar ediyorum: Hukuk ilmi İslâm dan önce mevcut değildi. Çinlilerin, Babillilerin, Hinduların, Yunanlıların ve Romalıların ve diğer toplumların sadece kanunları vardı, fakat insanların nareket alanının kurallarına dair teorik tir hukuk ilimleri yoktu. Hukuk ilmi, kanunun kaynakları, hukukun felsefesi, yasama metotları, yorumlama, uygulama vs. gibi konuları ele alır. Dünyada böyle bir konuda yazılmış en eski eser, teorik