II. Meşrutiyet`in ilanından itibaren İslamcılık düşüncesinin yayın organı şeklinde intişar eden Sebilürreşad Mecmuası, Cumhuriyet döneminde çok partili hayata geçiş sürecinde yine Eşref Edip`in öncülüğünde "Din hürriyetinin sembolü` olarak tekrar yayınlanmaya başlanmıştır. Yayınlandığı dönemde (1948-1966) en popüler İslamcı dergilerden biri olan Sebilürreşad`da, din-siyaset / din-devlet bağlamında oldukça önemli ve özgün makale ve yorumlar yer almıştır. Bu çalışma ise, demokrasiye geçiş sürecinde yayınlan

Yeryüzünde yeni bir hakim olduğuna dair yapılan ilan, en mükemmel ifadesini Jean-Jeacques Rousseau´nun Sosyal Kontrat doktrininde bulmuştur. Ama son tahlilde belirtilmesi gereken gerçek şudur ki hikayelerle, rüyalarla, ütopyalarla bundan böyle bir yere varamayız. Hayır, bu herşeye gücü yeten insan´ın ilanı anlamına gelen yetkinleştirilmiş ifade, varlığın kendi orjininde, Tabiat içinde kökleşmiş bir mitten başka bir şey değildir. Dolayısıyla bu mit ile beyan edilen güç, özgürlük ve eşitlik temeline, bizzat T

28 Şubat Süreci'nden paralel" tartışmalarının yaşandığı günümüz Türkiye'sinde acaba ne zaman siyaseten "normalleşeceğiz?" Demokrasimiz darbe/irtica fobilerinden tamamiyle sıyrılabilecek mi? Ülkemizde son on yıllarda yaşadığımız sadece bize özgü bir sendrom değildi. Cuntalar/Cemaatler salıncağında bir o yandan, bir öte yana savrulan yegane siyasal coğrafya bizimki değil. Fundamentalizm, dinci terör benzeri temalar gerçi İslam Alemi için kullanılıyordu; ama aslında Küresel Toplum'un farklı kültürel havzaların

İslam’da din ve vicdan hürriyeti İslam’ın ilan edildiği günden itibaren mevcuttur, yani 15 asır öncesinden beri mevcuttur. Bir ülkede islam varsa orada din ve vicdan hürriyeti yoktur sözü, ya İslam’ı bilmemekten kaynaklanıyordur yahut da İslam’ı bile bile ona beslenen kinden ve adavetten kaynaklanıyordur.

Bu kitapta Türkiye´deki laiklik uygulamasının özellikle 1960´lı yıllara kadar temel özelliklerini yansıtan yazılar bulacaksınız. Batılılar tarafından kaleme alınan ve yine Batı´da yayımlanan bazı dergi ve kitaplarda yer alan bu yazılar tek parti yönetimi ile çok partili rejime geçişten sonraki dönemi içine almaktadır. Esas itibariyle her iki dönemin laiklik açısından ve uygulanan din politikaları bakımından değerlendirilmesine imkan veren yazıların yabancıların gözlemlerinin ürünü olması ise ayrıca önemli v

Din- Vicdan Hürriyeti´ ve bununla bağlantılı olarak ´Laiklik´ konusu ülkemizin hassas konularından biri. Dönem dönem, bazı olayların sonucunda kamuoyunun gündemine ilk madde olarak yerleşen bu konu bir çok çalışmada, çeşitli yöntemlerle işlenmiştir. Fakat bu konunun soğukkanlılıkla ve anayasa hukuku çerçevesinde ele alındığı doğrusu pek görülmemektedir. Bu eser, yıllarını anayasa hukuku çalışmalarına vermiş bir ilim adamı tarafından kaleme alınmış olup, dünya anayasalarının incelenmesi, dünyanın değişik dev

Laiklik, Türkiye´de toplumun siyasal tartışma gündeminden bir türlü inmeyen bir mütearife. Toplumumuzun hızlı bir değişim süreci yaşadığı ve başta devlet olmak üzere bazı yapıların bu değişime ya ayak uyduramadıkları yahut direndikleri bir dönemde, siyasal ve sosyal sorunlar üzerinde düşünen ve istikrarlı bir toplumsal yapının kurulabilmesi için kafa yoranlara bu küçük çaplı çalışmanın yararlı olacağını, en azından bazı konularda farklı düşünülebileceğini göstereceğini ummaktayız.

Avrupa´daki dini yapılanma ve toplumsal oluşumlara ilişkin sosyolojik tahlilleri ile tanıdığımız yazar, din ve laiklik başlığıyla kaleme aldığı yazılarından günümüzde yoğun bir şekilde tartışılan bu iki kavramın din, toplum ve siyaset üçgeni içerisindeki yerini tespit etmeye çalışıyor. Mukayeselerine Türkiye´deki durumu tespit ederek başlayan yazar, buna Avrupa´daki anlayışı ve doğu geleneklerindeki görünümünün ne olduğunu da katarak meseleye geniş bir yelpazede yaklaşmayı denemekte.

Laiklik, Din in devlete, devletin de Din e karışmamasını ilke kabul eder. Laikliğin alaturka versiyonunda ise, gerçekten din devlete karışmaz, karışamaz; bunun aksine devlet hem dine karışır, hem de kendisine maaşla bağlı olan Diyanet İşleri Başkanlığı denen kurumuyla da, Din i istediği gibi kontrol eder; din görevlilerini kendisi tayin eder ve Diyanet İşleri Başkanını, laik Devlet Bakanı atar, yani görevlendirir. Teorideki laiklikte, laik olanlar din işlerine, din adamlarının tatbikatlarına, din anlayışlar