Allah katında din Allah’ın hesaba çekeği görev ve ölçüleri bildiren dindir. Allah katında dinin İslam olduğunu Kur’an bildirmektedir. İslam’a iman, itaat ve ihsan içinde olmazsak Allah katındaki dine bağlanmamış oluruz ve sonuçları kötüdür. Allah, Rasulullah, Kur’an ve Ahiret hakkında Kur’an’da haber verilenlere iman etsek ve o imanımız kendi içimizde kalsa, amele dönüştürmesek yaptığımız eksik ve hatalı olacaktır. Allah Kur’an’da mümin ve müslim olmanın arasını ayırmamıştır. Mümin olmak inanılması gerek

Siyaset kişinin kendisi, çevresi, imkanları, sorunları ve diğer insanlarla etkileşimlerinde hangi önceliklere göre nasıl bir yol izleyeceğinin bilgisi, kararı ve davranışıdır. Siyaset insan olmanın, toplum içinde yaşamanın doğal ve kendini mecbur eden bir halidir. Müslümanın insan ve müslüman olmak özellikleri devam ettiği sürece siyasetten uzak kalması mümkün değildir. Kaldığını sanır veya iddia ederse kendini kandırmaktadır veya kendine göre bir siyaset izlemektedir. İnsan olarak siyasete adımını atar ve

Müslüman fert ve toplum akıllı, özgür ve imkanlara sahip olmanın sorumluluğunu almalıdır. Bu gücü ve sorumluluğu başkasına devredemez. Aklını ve imani tercihlerini başkasına devredip sorumluluktan kurtulamaz. Kur’an’ı bütüncül olarak okuduğumuzda Müslüman fert ve toplumdan istenen birçok davranışların olduğunu görürüz. Müslüman fert Allah’ı, Kur’an’ı, Rasulullah’ı ve Ahireti kabul edecektir. Kur’an’da ferde ve topluma görev yükleme özelliği birliktedir. Ferde yüklenen görevi ferd kendi şartları içinde yeri

Özgür özün gür olmasıdır. Öz kişiye ait, kişiye özel, kişinin içinde olandır, kişinin kendisidir. Kişinin aklının, bilgisinin, isteklerinin ve değerlerinin tamamıdır. Hak kelimesinin ayrılan pay anlamında hak oluşu birilerine görev veya imkan olarak ayrılan, verilen payın olmasını ve bunun gerçek, kesin olduğunu anlatır. Bu yönüyle de İslam bir haktır. Adil olmak hak ediş, emek ve anlaşmalardan doğan hakların gereğini yapmaktır. Vahyin yapılmasını istediği bir ölçü adaletin ölçüsüdür. Bir çocuk doğmuş olmak

Bu çalışmanın hedefi dünyada ve ahirette en az zarar ve en çok fayda elde etmek amacıyla insanın kendini yönetmesine katkı yapmaktır. İnsan kendini yönetirken aklını, bilgisini, değerlerini, düşünmesini, niyetlerini, duygularını, isteklerini ve hareketlerini yönetir. Bu çalışmada daha önce tarafımdan yayınlanan “Aklını Kullanmada Çözümleyici Araştırıcı Paylaşımcı (AKÇAP) Düşünme kitabı esas alınmakla birlikte güncellemeler yapılmıştır ve 5 kitap şeklinde düzenlenmiştir. Birbirinin devamı değil, ama bir

Bu çalışmanın hedefi dünyada ve ahirette en az zarar ve en çok fayda elde etmek amacıyla insanın kendini yönetmesine katkı yapmaktır. İnsan kendini yönetirken aklını, bilgisini, değerlerini, düşünmesini, niyetlerini, duygularını, isteklerini ve hareketlerini yönetir. Bu çalışmada daha önce tarafımdan yayınlanan “Aklını Kullanmada Çözümleyici Araştırıcı Paylaşımcı (AKÇAP) Düşünme kitabı esas alınmakla birlikte güncellemeler yapılmıştır ve 5 kitap şeklinde düzenlenmiştir. Birbirinin devamı değil, ama bir

Bu çalışmanın hedefi dünyada ve ahirette en az zarar ve en çok fayda elde etmek amacıyla insanın kendini yönetmesine katkı yapmaktır. İnsan kendini yönetirken aklını, bilgisini, değerlerini, düşünmesini, niyetlerini, duygularını, isteklerini ve hareketlerini yönetir. Bu çalışmada daha önce tarafımdan yayınlanan “Aklını Kullanmada Çözümleyici Araştırıcı Paylaşımcı (AKÇAP) Düşünme kitabı esas alınmakla birlikte güncellemeler yapılmıştır ve 5 kitap şeklinde düzenlenmiştir. Birbirinin devamı değil, ama bir

Bu çalışmanın hedefi dünyada ve ahirette en az zarar ve en çok fayda elde etmek amacıyla insanın kendini yönetmesine katkı yapmaktır. İnsan kendini yönetirken aklını, bilgisini, değerlerini, düşünmesini, niyetlerini, duygularını, isteklerini ve hareketlerini yönetir. Bu çalışmada daha önce tarafımdan yayınlanan “Aklını Kullanmada Çözümleyici Araştırıcı Paylaşımcı (AKÇAP) Düşünme kitabı esas alınmakla birlikte güncellemeler yapılmıştır ve 5 kitap şeklinde düzenlenmiştir. Birbirinin devamı değil, ama bir

Halkın İslam’ı bilmesi, anlaması ve yaşaması (HİBAY) için herkes kendi imkanlarına göre cehd edecektir. Bu nedenle cehd edenlerin mutlaka alim olması gerekmemektedir. Ancak muhterem halkın ihsanı teşviki (MUHİT) ilmin muhitine dayanmalıdır. İlimde uzman olunmasa bile ilmin çevresinden beslenmek gereklidir. İlmin muhitinde önemli konulardan biri Sünnet’i bilmek ve Sünnet’in kaynağı olan hadis rivayetlerinden faydalanmaktır. Bu çalışma Hadis ilminde uzman olmayan bir müslümanın ilmin muhitinde, hadis rivayeti

İnsanı kim ve niçin var etti sorusunun cevabında farklı inanışların olacağını kabul etmeliyiz. Farklılığı kabul etmeli ve farklılığa tahammüllü olmalıyız. İnsanın var olmasıyla ilgili her iki tarafın cevapta ortak olabilecekleri alan insanın nasıl var olduğu sorusuna verilecek cevaptır. Ancak insanın nasıl var olduğuna yönelik cevaplar da inançtan tümüyle bağımsız olamamaktadır. İnsanlığın var olmasının üzerinden çok uzun zaman geçmiş olması ve insanın ilk defa yaratılmasına yönelik o dönemlere ai

İslam’ın verdiği bilgiler ve sonuçları doğrudur. İman eden kişi için İslam çok ciddi bir haber ve sonuçtur. İman etmeyen kişi iyi düşünmeli ki İslam doğru söylüyorsa nasıl bir sonuçla karşılacağını iyi kavrasın. İslam’ı bilmenin ve kavramanın birinci yönü bizzat İslam’ın kaynağı ve temsilcisi olan Kur’an ve Sünnet’i bilmektir. İkincisi ise İslam adına anlatılanların Kur’an ve Sünnet’le ne düzeyde uyuştuğunu bilmektir. İlmihal veya başka vasıtalarla olan anlatımların Kur’an ve Sünnet kaynaklı olması veya Kur

Kur’an’ı önceleyen bir tarama yapmak istedim. Öncelikle Kur’an’da konuyla ilgili olabilecek ayetleri bir araya getirdim. Önceden konuyla ilgili bir takım kararlar verip o kararları destekleyen ayetleri aramadım. Ayetlerin toplamının ne dediğine bakmayı seçtim. Kitabın konu içeriğini önceden belirleyip ona göre ayetleri seçmek yerine ölüm ve sonrasına yönelik Kur’an’da neler var diye baktım. Sonra ayetlerin içeriklerine göre başlık bölümlenmesi yaptım. Derlemede temel amacım bilinmeyeni bilinir hale getirmek

Takdir ve tedbir etkileşimine yönelik anlayışımız kendimizi yönetmekte etkilidir. Kendimizi yönetmenin temel amacı dünya ve ahirette en fazla iyiyi kazanmak, en az zarar etmek üzere aklımızı, duygumuzu, zamanımızı, emeğimizi ve mülkümüzü (ADZEM) yönetmektir. Takdir ve tedbir etkileşimine yönelik anlayışımız tembelliğe, verimsizliğe kaynaklık etmemelidir. Takdir ve tedbir etkileşimine yönelik anlayışımızın gerçekliğe uygun olması ve kendimizi yönetmemize faydalı olması önemlidir. İnsanların bazıları bu konud

Orta Dünya insanı sevmenin ve sevginin oluşmasında ve dünyaya yayılmasında kendisini görevli ve mesul hisseder. Bu görev ve mesuliyet vahiy inanışlarından, İslam’a imanlarından gelir. Dünyada iyiliğin yanında kötülük, temizliğin yanında kirlilik yaratılış gereği var olagelmiştir. Bundan sonra da devam edecektir. Kötülüklere ve kirliliklerine bakarak biz Orta Dünya insanı iyilikten, temizlikten ve sevgiden yana tavır almaktan vazgeçemeyiz. Orta Dünya insanı seven bir insandır. Tarih içinde birçok sevgiyi yaş

Kur'an'ın doğru anlaşılmasına ve yaşama katılmasına yönelik söylem ve yazılar da kıyamete kadar bitmeyecektir. Yazılanların ve anlatılanların çokluğu bizi aldatmasın. Onların her biri nurun evresinde dönüp varlık bulmaya çalışan pervanelerdir. Bu İslam'ın bilinmezliği ve bilgisinin çokluğundan değildir. Kur'an ve İslam adına yazı ve anlatım kalabalıklarını bir kenara bırakıp, Kur'an ve Sünnet'in kaynaklarını okumak, düşünmek, anlamaya çalışmak ve yaşamaya çalışmak öncelikli olmalıdır. İnsanların düşünsel so

Çeşitli, Az ve Yavaş (ÇAY) yiyeceğiz. Hareket edeceğiz, Olumlu zihin ve duygulara sahip olacağız ve Posamızı posalı yiyerek artıracağız (HOP). Su içmemizi düzenleyeceğiz ve Uykumuzu iyi uyuyacağız (SU). ÇAYHOPSU sağlıklı yaşam yönetiminin temel özellikleridir. Tercih senin: Genç ölmezsen yaşlanacaksın. Geç yaşlanmak ve yaşlılık hastalıklarını azaltmak senin elinde. Besinle gelen hastalıkları başlatma. Başlayanı durdur. Durmayanı yavaşlat. Kilo alma, zor verirsin. Yanlış verirsen yine alırsın. Sen sana özels

Kur'an ve Sünnet'i düşünmenin, Kur'an ve Sünnet'ten hareketle düşünmenin, Kur'an ve Sünnet'le düşünmenin kapsamları farklıdır. Kur'an ve Sünnet'i düşünmek bizatihi Kur'an ayetlerini ve Sünnet'in kaynağı olan hadis rivayetlerini düşünmektir. Bu tür düşünme genelde ayet ayet, hadis hadis veya onları delil alarak konu konu düşünmektir. Kur'an ve Sünnet'ten hareketle düşünmede düşünülecek konuları Kur'an ve Sünnet belirlemektedir. Daha çok Kur'an ve Sünnet'i konu konu düşünmektir. Kur'an ve Sünnet'le düşünmeyi

Muhsin, ihsan eden, ihsan içinde olan demektir. İhsan Allah'ın ve insanın iyi dediği değerler ve davranışlardır. İhsan olmanın iki ölçüsü Allah açısından iyi olan ve insan açısından iyi olandır. Bir şey insan açısından iyi kabul edilebilir ama Allah iyi kabul etmiyorsa o şey ihsan değildir. İnsan açısından iyi olmanın temelinde insanın ondan hoşlanması ve işine yaraması vardır. Öte yandan insanın hoşuna giden her şey insana tümden zararsız değildir. Dünyada olmasa bile ahirette zarar verebilir. İhsan, Allah

Aklım iman kapısına kadar gelir, iman ettiğim için akıl ikna delillerini yeterli ve doğru bulur. İman etmezsem akıl tüm ikna delillerine rağmen geri döner ve onların iman etmek için yetersiz olduğunu iddia etmeye başlar. Beni yaratanın Allah olduğunu akılla bilebilirim ama niçin yarattığını sadece akılla çıkarmam mümkün olmamaktadır. Kendime göre hayata ve hayatıma bir takım hedefler belirlesem bile onların Allah'ın isteği olduğunu ispat edemem. Bu durumda vahye ihtiyacım olmaktadır. Kâbe merkezli olmak üze